探秘俄亚,走进纳西族原生态文化的留存地!

来源: 掌心玉龙 作者:李萍 编辑:李露 阅读人数:

清晨,村子里炊烟袅袅,走在小道儿上耳边传来鸡鸣声和孩子的嬉笑声,古老的山寨从一片安祥之中苏醒过来。

 

    清晨,村子里炊烟袅袅,走在小道儿上

  耳边传来鸡鸣声和孩子的嬉笑声

  古老的山寨从一片安祥之中苏醒过来

  随着阳光渐渐洒到村庄

  村民们不紧不慢的赶着骡马出村劳作

  松吉此里 摄

  日落时分,便又陆陆续续回家

  一日中最后的阳光将过往的人和骡马的身影

  投在百年的屋墙上

  叮咚的马铃声

  随着深浅不一的马蹄印回荡在古道之中

  松吉此里摄

  这样既美妙又静谧的美景

  如往常般的每日上演

  在四川省凉山彝族自治州的木里藏族自治县

  一个叫俄亚的纳西族村子

  这里的四周被重重高山

  和金沙江、无量河、龙达河环绕

  与稻城亚丁、泸沽湖仅一山之隔

  却少了人流的躁动,多了份自然的原始野性

  松吉此里摄

  这里道路崎岖交通闭塞,与外界接触有限

  所以当地至今保留了许多纳西族的古老遗俗

  它保留了堪称人类社会活化石的纳西古寨

  拥有远胜丽江的纳西风情

  比甲骨文更古老的东巴文

  引起世界瞩目的东巴文化

  被称为“纳西族原生态文化留存地”

婚 姻 形 态

  这里的纳西族有一夫一妻制,但同时还并存着多夫共妻、一夫多妻、“安达”(情人)婚等多种婚姻形式。

  在多夫制家庭中,妻子往往成为家庭的主妇,占有较高的地位。她协助丈夫处理各种家务,对财产的处理有发言权,当地保留了主妇发言的习俗。妇女在家庭中的地位,体现了母权制时代妇女的崇高威信。

  张栋春 摄

  孩子的婚姻基本上都是被动的,或指腹为婚,或由上一辈安排,只有安达婚尚能在他们的不自主的婚恋形态中,为他们的被动的婚姻留出了一片自主自由的空间。

  目前俄亚大村的伙婚家庭大约有40多户。随着交通、信息的逐渐改善,年轻人逐渐走出长期封闭的故乡,逐渐接触到山外面的大世界后,大量地接收到外族先进的文化和生活观念之后,原有的在他们头脑中本该根深蒂固的观念正在逐步地改观。

地 理 环 境

  张栋春 摄

  俄亚大村,就在无量河的二级支流龙达河北岸。

  它位于云南丽江、香格里拉、宁蒗与四川稻城、木里五县交界处,故被称为“鸡鸣两省五县市之地”。

  松吉此里摄

  这一带,堪称中国地貌最复杂的地区之一,高山与大河将这里与外界长期阻隔。极度封闭的自然环境,使生息其中的人们保留了许多古老遗俗和独特文化,形成一个个相对独立的“社会活化石”。

  松吉此里摄

  上世纪30年代,探险家约瑟夫·洛克曾在日记里说:“我们沿着陡峭的驿道,像蜗牛一样慢慢蠕动前行,石缝里的树枝,像伸开的手一样,紧紧抓住空悬的崖石。天黑后,万籁俱寂,寒风从山林间猛烈地劲吹过来,我们在参天古木下,紧紧拥挤在一起。由于没有躲避处,不得不在豹子出没和风雪肆虐的山林中过夜,危险至极。”由此可看出,当时这里的地理环境十分闭塞和崎岖。

  后来,自2012年木里县城到俄亚大村的公路全线通车后,当地人告别了外出时只能人背马驮的艰辛日子,生活有了很大的改变。

成 人 礼

  对于俄亚的纳西人来说,孩子“成人礼”是一个重要的社交场合,意味着对家庭、家族和种族的一种责任,是孩子长大成人的一种宣示和提醒。

  阿峰 摄

  纳西族的成人礼又称“穿裙礼”或“穿裤子礼”,是纳西族人一生中最重要的习俗之一,也是我国众多少数民族成年礼的其中一个。有人说:“没有穿裙的少女,只是一颗含苞的花蕾;穿上了百褶裙的少女,就开始成一朵芳香四溢的花了。”

  仪式在母系大家庭中进行,由母亲或属相符合的女人来操作,男孩穿裤子仪式由舅父来完成。穿着完备后,亲友长辈向孩子送礼,成丁孩子分别向祖先牌位、锅庄神、灶神和父母长辈叩头致谢,然后静听达巴念诵祖谱,并跟唱祝福歌。

  张栋春 摄

  当天各家还会前来送贺,礼物大都是一块自纺的麻布或者一坨腊肉,主人家则回敬早已准备好的“份饭”,主要是厚厚的坨坨肉和一种油炸食品,客人吃不完可以带回家。

  和泸沽湖摩梭人“成人礼”脚踩猪膘肉不同,俄亚人“成人礼”脚踩的都是农作物:小麦、玉米、青稞等,而每年具体是什么,要由东巴推算决定。俄亚纳西人们在每年新年的腊月二十九这一天,村里凡有13岁小孩子的家庭,都要举行这样的“成人礼”。目前的俄亚大村有1500多人,每年都至少有十来个孩子要经历这样的仪式,千百年来,世代相传。

关 于 它 的 传 说

  松吉此里摄

  传说很久以前,俄亚原是一块“无主之荒”,森林茂密,野兽成群。公元14世纪末,丽江木氏土司有一个名叫瓦赫嘠加的管家,他每年都要到俄亚打猎。

  有一次,他想,这片土地如此肥沃,可能会长出庄稼,于是把淘米时淘到的几粒谷子撒在了泉水边。秋天,当他再到这里时,只见几棵水稻在泉水边结着沉甸甸金黄的谷穗。回去后,他便迁了一部分纳西人来这里定居。从那以后,俄亚的纳西族逐渐繁衍。

  还有一种说法是,俄亚实际上是作为“兵站”被木氏土司的军队开发起来的,因为俄亚地处金沙江、无量河峡谷,是丽江木氏土司进兵埕蕃、永宁、蒗蕖、盐源等地的要道。根据传说和口述历史,俄亚的纳西族应该是四五百年前,明孝宗(1488-1506年)至神宗(1573-1620年)在位时土司军队驻守俄亚后逐渐发展起来的。

  这段时间,正是丽江木氏土司向周边扩张领地势头最猛的时期。随着木氏势力的衰减,这些无力退回丽江部队的人只好在原地定居下来,军事首领演化为头人,一直维持到20世纪中期。

纳 西 古 寨

  刘思怡 摄

  俄亚大村依山而建,两百多幢平顶石碉房屋紧密相连,共同构成一个巨大的蜂窝式建筑群。特别是在黄昏时分,这个巨大的建筑群往往被淡蓝色的炊烟笼罩着,平添了几分迷幻的色彩。有人考证,俄亚大村这种紧密相连便于防御的建筑,体现了他们为军队后裔的特点。

  松吉此里摄

 

村里的老人也说:纳西人祖先本是安札在此的纳西军官,在战乱年间,村里相通的过道,让村里人可以从任何一家屋顶走遍全村,便于大家集合御敌;在和平年代,这样的布局,方便村民互相串门,整个村子200多户人家如同一个庞大的家庭,是不可分割的整体。

  在四百年的流光岁月里

  俄亚纳西人用勤劳智慧的双手

  建立了自己的纳西王国

  在他们生活的方方面面里

  沿袭着固有的民族文化传统

  使得越来越多的人走出和走进俄亚

  俄亚也在悄然生息间发生着改变

  不变的是,他们仍坚守在俄亚这片热土上

  传承着原始古老的纳西文明

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