2024年春节前夕，岳母的一个姓王的表叔在老家曲衣去世，要我们一起去参加葬礼。于是，我们7人便从丽江市区驱车前往曲衣。
曲衣是宁蒗彝族自治县翠玉乡宜底村的一个村民小组，在金沙江边的半山腰。虽说它离金沙江不远，但在宁蒗县是一个典型的边远贫困山村。以前一直听岳父岳母说曲衣条件艰苦，要走很长的山路。但我们想，这几年经过脱贫攻坚，村村通了公路，只要车都能到，也不见得会有多艰苦吧。
但到曲衣的行程之艰险还是超过了我们的想象。
早上10点，我们从丽江城区出发，从丽宁公路过大东、鸣音直到阿海电站。虽然不是高速公路，但全是柏油路面，弯多路急也在意料之中，何况一路山色美景、村落人家，算是一种旅游体验了。阿海电站的大坝把金沙江截流成一大平湖，突然想起毛泽东的词句“高峡出平湖”“当惊世界殊”。
我们见到江景时，正是中午时分，直射的阳光使整个水面泛着湛蓝的光泽。这里的气候是典型的金沙江干热河谷类型，夏天热得烦人，不过，这几天好在是冬末，天气还算暖和。两岸的仙人掌在山坡上成片生长。仙人掌丛上面的半山上长着成片的以云南松为主的森林，使金沙江的两岸虽然有些枯燥却不显单调。
过阿海电站往翠玉方向约5公里，便到了往曲衣的岔路口。这里立着一块指示牌“太子关酒店”，我们想既然附近就有酒店，曲衣应该很快就到了吧。一个小时后，我们到了曲衣，还没有见到这个酒店。第二天乘船去石头城，才终于见到了这个建在水边的酒店。
往左边一转弯，是一条宽约3米的水泥路。过一道小河再右转，便沿着金沙江东南岸逆江而行。过了两个村庄，公路骤然驶入一段绝壁之中，路下是依然湛蓝的金沙江。虽然有护栏，但路况使我的心不免骤然紧张起来。走了20多分钟，从宜底分道而行后的山路更加险峻，但金沙江的景色也更显美丽。我们紧张地站在悬崖边，胆战心惊地拍了许多照片。路上有很多落石，可以想象公路修通之前曲衣及附近的村民们出行要经历怎样的艰辛。因为很久没有走过这样的险路，我们一直到江边一个叫下岩科的村庄才感到松了一口气。到曲衣后听村民们讲，以前每年都会有人在这段路上遇难，修通公路后，每天都有进出村庄的车辆，村民的出行方便了许多。之后两天，我们看到曲衣村的年轻人在这样的公路上自如地行驶，使我们由衷地感到佩服。环境可以塑造人，也可以改变人，对比以前不通公路人背马驮的历史，曲衣人对今天能有这样的公路而感到满足与自豪。
在半路上拍照时，我们就远远地看到江对面建在石头上的村庄——宝山石头城。因为遥远，在黛色山峦的映衬下，村庄也是一片黛色。过了下岩科往曲衣的半山上，每个拐弯都能看到江对面的石头城。不远处西北方向的太子关像两扇大门，平静的江水就从这两扇大门之中流向水库，遗憾的是，平静的水面看不出丝毫的波涛，使汹涌澎湃的金沙江水变成了一位身着蓝色长裙的温柔少女，激流险滩就此变成了美丽的传说。
车沿山路盘旋上行约5公里，便到了我们的目的地。这是一片约上百亩的台地，有4户人家，路下的第一家便是王表叔家。隔着两道河沟是曲衣大村。
王表叔全名王清江，是翠玉乡政府退休职工，今年71岁。3年前患上骨癌，几天前在家里病故。按当地风俗，请人测算了下葬的日期。火葬前5天，全村都要来帮忙。这5天时间，全家要准备葬礼，还要招待全村及远道而来的亲友的吃住（主要是吃）。正式接待村民前，王表叔已经病故3天了。
晚上，我跟负责王表叔葬礼的主事（当地人又称“总理”）——曲衣村一位50多岁的木姓中年男子闲聊，了解了一些当地的风俗。他告诉我，他的祖先是从江对面石头城附近的村庄搬过来的。村里老东巴去世后，由于年轻人都外出打工，已经没有传承者了，只能由几位老人根据依稀记得的东巴仪式举行仪式，木主事是其中之一。
曲衣大村已经有800多年的历史。最早来的是王家和和家。他们的祖先与木家一样，也来自石头城附近的纳西族，最早是在江边淘金，后来定居在下岩科。下岩科虽在江边，但地势狭窄，无法容纳更多人，随着人口繁衍，有限的耕地不足以养活更多人口，一部分人便逐渐搬到了曲衣村。王氏4家人是因为曲衣村居住拥挤后几十年前才搬到现在的地方。现在的曲衣大村有80多户人家200多人，主要由3姓人家构成：最大的姓是和，占了近40户；其他两姓分别是木、王。我的岳母是王姓，与木姓各占20多户。
曲衣地处金沙江干热河谷与森林带之间，非常缺水，与交通便利、经济发达地区相比，这里只能算是一片贫瘠之地。他们的祖先之所以在下岩科生活，只能先有一块立足之地，之后搬迁到曲衣这个地方，也算是为族人找到了一个安家立命之所。逐渐发展成了一个算是历史悠久的村落。新中国成立后，曲衣人从隔30多公里的拉白乡穿山凿石，从悬崖峭壁上修了一条现在仍令他们足以自豪地比之为“红旗渠”的曲衣大沟，引来了山泉水，曲衣人的缺水问题才得以彻底解决。近年来，经过脱贫攻坚工程，全村实现了“两不愁三保障”，摘掉了贫困帽。
木主事告诉我，曲衣村的葬礼主要采取火葬，3个家族各有一个火葬点，人死后都会在家族的火葬点进行火葬。纳西族是一个崇拜火的民族，各家都有一个火塘，火塘上有一个铁三脚架，主位方向的一只脚上都会安置一块方形的石头，他们称为“藏巴拉”，即火神（财神）掌管的地方。这是全家最神圣的地方，任何人都不能在火塘上跨过。这块石头也被用以寄托火葬后逝者的灵魂。火葬完毕后，由东巴通过一定的仪轨把逝者的灵魂带到火塘边，寄托到这块石头上，家人可以平时就在火塘边祭祀祝祷。这里的人们家族观念非常浓厚，老人时常告诫他们，一定要有家族观念，亲戚之间要互帮互助，团结和睦，因为就算生前在各地生活，但死后灵魂都会聚在一起（在一个地点火化）。
族群观念的形成是与地理环境、生活习惯、生产力密不可分的，更多体现的是适应自然环境与现实生产力条件下的一种生产关系。一个人的成长离不开家庭、族群、社会，因而会产生民族情怀和家国情怀。如果说，曲衣人以前的族群观念是一种面对生存环境的抗争，现在的族群观念更多的是传统观念的一种继承；以前的族群观念是在狭小的生存环境当中的一种现实需要和存在，现在的族群观念则更多的是一种情分和自觉。不过，这种情分和自觉有时不免会成为人情债和经济负担。从另外一种角度来理解，这种族群关系以血缘、亲情为纽带，以便更好地适应恶劣的生存环境。
曲衣村的上边紧邻一个叫“巴”的普米族村庄，据说是随蒙古大军南下时迁到这里的，他们会把亡故亲属的骨灰装进陶罐（或瓦罐）中埋在树下。而江边的一些傈僳族村庄实行土葬。丧葬形式（仪式）往往代表了族群对死者的尊重及死亡的理解，也能折射出对生存方式及生命的理解。我感到很惊讶，在这么一个狭隘的地方，火葬、树葬、土葬并存，3种民族不仅能和谐地在一起生活，还能互相尊重与帮助，形成了这个地方独特的地域文化和人文风情。 （未完待续）
作者：罗天诚（古城区）
责编：白 浩
APP编辑：吴 星
终审：罗坪江
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