穿梭于玉龙雪山脚下的密林间，一块神秘的白石被猎人阿布嘎丁发现，自此开启了纳西族绵延千年的精神信仰。这块白石，被奉为战神“三多”的化身，也成了纳西人代代相传的文化符号。

每年农历二月初八，身着传统服饰的纳西族会从四面八方涌向北岳庙。香烟缭绕中，人们以全羊为祭，吟唱歌谣，叩拜身披白甲、骑白马、手持白矛的战神——三多神。在云南省社会科学院研究员、博士生导师、纳西族著名学者杨福泉的讲述中，三多神的故事不仅是一段神话，更是一部镌刻着纳西族精神追求的史诗。

本期嘉宾：云南省社会科学院研究员、博士生导师、纳西族著名学者杨福泉在昆明举行的三多节庆典中致辞。（供图）

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三多神的起源，深植于纳西族对自然的敬畏与英雄崇拜。相传猎人阿布嘎丁在玉龙雪山偶遇白鹿，追逐中得遇一块神秘白石。白石忽轻忽重，最终停驻之地被奉为神迹，建起“三多阁”（北岳庙）。此后，每逢战事，便有一白甲战神显灵助阵，纳西人尊其为“三多”，视其为玉龙雪山化身。南诏王封其为“北岳”，元世祖忽必烈更赐予“大圣北岳定国安邦景帝”的尊号。

三多神像。（供图）

三多节的演变，映射着纳西社会的变迁。最初，节日的核心是祭祀与军事动员，纳西战士出征前必祭三多以求庇佑。随着时间推移，节日内涵逐渐扩展：唐代开始庙会发展为集歌舞、踏青、赛马、商贸于一体的盛会，甚至吸引了藏族、白族等周边民族参与。杨福泉提到，三多神“娶”了藏族和白族妻子，这一传说暗含了滇西北多民族交融的历史，正如纳西创世神话中纳西、藏族、白族三族为兄弟的隐喻，三多神既是护佑者，也是凝聚民族认同的象征。

“三多阁”（北岳庙）。（供图）

如今的节日，传统与现代交织。年青一代身着“披星戴月”的传统服饰，在玉峰寺赏万朵山茶，或在篝火旁弹奏口弦、吹奏树叶、“谷气”等歌调——这些曾被禁止在家中和其他庙宇、神坛前弹唱的曲调，因三多神的“喜爱”而重获生机。杨福泉回忆，1990年在云南大学举办的昆明三多节活动上，时任云南省省长的和志强被节庆氛围感染，即兴加入舞蹈，成为民族认同跨越代际的生动注脚。

“三多节”白沙庙会。（供图）

全球化浪潮下，三多节并未褪色，反而在青年群体中焕发新机。丽江、昆明、四川、北京的节庆现场，大学生创作现代歌舞演绎古老传说，非遗工坊里游客体验东巴造纸、扎染技艺，社交媒体上“三多节打卡”成为潮流。更值得注意的是，节日突破了民族界限——白族、藏族甚至国际友人共同起舞的画面，印证了纳西文化“和而不同”的包容性。

3月5日，玉龙县2025（乙巳）年“纳西族三多节”文化旅游商贸活动现场。（供图）

“年年春二月，户户祝三多”。三多节于2021年6月，被国务院公布为第五批国家级非物质文化遗产代表性项目，标志着其文化价值获得广泛认可。如今的三多节早已不仅是纳西人的仪式，更成为多元文化对话的舞台。

三多节活动展示。（供图）

夜幕降临时，北岳庙前的篝火照亮雪山。老人们吟唱着古老的“谷气调”，年轻人用手机直播节日盛况。千年前的白石传说，已化作连接过去与未来的精神纽带，纳西人的故事，仍在续写超越千年的答案。

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