中国神话学新贡献
——代序“神话、文学与
中华民族共同体意识丛书”
白庚胜（中国作协）
21世纪来临前夕，刚从日本取得文学博士学位归来的我，被中国社会科学院少数民族文学研究所的同仁公推为业务领导，承担起深化改革、进一步确定研究所的学术方向、建设中国少数民族文学学科和现代化科研所室的重任。接受任务后，我迅速开展调查研究，并根椐多年的从业经验和海外从学历练，迅速向院部提交了一份《中国社会科学院少数民族文学研究所改革方案》，提出以“定向”“固性”“正名”“改制”“两个中心”“四学方向”为内容的发展少数民族文学研究事业方略。其中的“两个中心”是，南方片以神话为中心、北方片以史诗为中心，开展有关文学及文化的调查研究。不仅如此设计，我还率先垂范，先后推出《东巴神话象征论》《东巴神话研究》两部成果，并鼓励本所的吴晓东同志着力探讨苗族神话，帮助其课题立项。这是因为，在中国文学版图中，南方各少数民族文学传统以神话见长，尤其是纳西族东巴经几乎皆为神话，彝族毕摩经也不例外，壮族、苗族、瑶族等的创世史诗或称原生性史诗更是这样。后来，我还连连获知满、赫哲等东北地区的少数民族也有大量的神话蕴藏，并有孟慧英女士等的《萨满神话研究》等问世，自然喜不自胜，并认为，其数量之众、体量之巨、内涵之多、成就之大、特色之鲜明，均堪称世界之最，足以与希腊、罗马、埃及、印度等国家的同类存在相媲美。如果我们将之与始自茅盾、鲁迅，大成于袁珂、钟敬文、张振犁、陶阳等大家的昆仑神话、蓬莱神话、中原神话等汉族神话研究成果相合流，岂不足以建立起中国神话学的浩浩大厦，彰显出少数民族神话乃至文学的特殊作用、地位、贡献，在中国少数民族文学学科的道路上又大进一步？而那时，我兼任着中国少数民族文学学会理事长一职，这是天职所在、使命所然。
丽江下虎跳峡。
然而，正当在中国社科院王洛林先生、江蓝生女士等领导及科研局等有关部门的支持下大力改革、实施有关方案之际，我突然被中组部、中宣部转调至中国民间文艺家协会任分党组书记、常务副主席主持日常工作，协助上任伊始的冯骥才主席组织领导“中国民间文化遗产抢救工程”，发起世纪之交最后一场规模巨大的全国性保护优秀民间文化遗产的战役。于是，我在原单位的学术工作戛然而止，我所推行的改革创新方案弦断乐止，除了建制独立、改名成功外，至今未见建立起少数民族文学学科，更遑论少数民族神话分支学科粉墨登场。憾哉！憾哉！而我在埋头于中国民间文艺家协会的改革及“中国民间文化遗产抢救工程”的巨量工作的同时，依然“身在曹营心在汉”：利用绝少的闲暇阅读了中外学者的神话学专著，尤其是日本学者白川静的《中国神话》；翻译了伊滕清司的《日本神话与中国神话》；仍不时迷恋着少数民族神话学术研究及其活动，并尽可能将之与抢救工程相衔接、相联系。我组织成立了由著名神话学家叶舒宪先生担当主任的中国民间文艺家协会神话学专业委员会，于2004年在河南周口组织召开了有近20个国家和地区相关学者参加的“国际中国神话研讨会”，还在会后出版了由我忝任主编的会议论文集《神话中原》，把中国神话学及其国际交流推向新的高度。自此之后，我又被上级不断提拔任用，先后在中国文联党组、云南省人民政府、中国作家协会、全国政协任职或兼职，终于与中国神话学渐行渐远，直至完全绝缘。
丽江黑龙潭公园。
孤陋寡闻的我到近日才从罗焰主任的电话中得知：民族出版社在多年前就向国家申报了重大项目——出版“神话、文学与中华民族共同体意识丛书”，承担起传递神话学薪火、培育少数民族神话学术力量的重任。这令刘亚虎、汪丽珍、那木吉拉、吕书宝等先生、女士的一批力作勃然问鼎，使“中国神话”及其研究不再限于一族、一地，大大深化、丰富了中国神话学的内容，推进了中国神话学的研究进程，使体现于神话的中华民族共同体意识更为清晰、牢固、强烈，足以否定长期盛行于国际学界的“中国神话贫乏论”。让我觉得美中不足的是，既然以“神话、文学与中华民族共同体意识”为丛书名称，尽管集聚作者队伍不易、各民族的神话研究力量不均衡，但覆盖面应更广阔一些，包容力应更大一点，至少，像纳西族、苗族、瑶族、哈尼族、佤族、布朗族神话等几大板块应是它不可缺少的基干。当然，这或许是出版者的刻意所为，所暗示的是它的连续性、发展性、前景性也未可知。最后，我要向国家新闻出版署，以及民族出版社、丛书的各位作者为中国神话学尤其是少数民族神话学作出的重大贡献表示崇高的敬意！
图片由周侃摄。
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