高禾塔与北王庙

杨一龙（玉龙县）

在玉龙县九河乡甸头村委会小阿昌村民小组南面的童山上，有两处历史文化遗迹：高禾塔与本主三塔神北王庙。这两处遗迹虽然没有完整的文字资料可查阅，但有实物与民间传说可佐证。

高禾塔是大理国（937年—1253年）为纪念在与蒙古军激战中阵亡的高禾（又名高太禾）等将士而修建的方形密檐式砖塔，底座直径十米多，高约三十米，十三级，建塔时间应在1244年至1253年之间。建成之后，大理国及与之亲善的南宋王朝曾派使者前来祭奠（见《南诏野史》）。因塔建在无人垦种的童山顶上，没有围墙，但没有人敢随意破坏。

高禾塔建在这里有两个客观原因：一是高禾率部与蒙古军在关上到中和一带追逐激战，最后牺牲在童山上；二是与高禾安营扎寨的“高寨”（此即“高寨”地名的由来）遥相呼应。高禾塔的建造采用垒土逐级向上提升的方法，所以，在塔座南北两端留下两个未填满的深坑。每年夏秋两季，坑内积满雨水，村里的青少年常来这里游泳。20世纪60年代，小阿昌村村民在童山开荒种地时，挖出了很多阵亡者的遗骸。

高禾塔不知何时被毁，也不明毁损的原因。有说毁于地震的，有说毁于战乱的。塔毁后，山上山下都是塔砖，其中，用于塔座的砖，其大小约为现在通用砖的三倍。镶嵌在塔四周的铭文砖，形制与颜色各不相同，有的呈方形，有的呈菱形。铭文都是阴、阳两刻的梵、汉两种文字。笔者没有认读梵文的能力，汉文内容大多为“追为高踰城及阵亡将士”之类或记述战况。高踰城就是高禾的谥号，因其勇猛过人，能逾城腾空而得名。其中有一块铭文砖上刻有“国弟高太禾”，说明高禾系大理国宰相高太祥之弟是可信的。砖上阴刻的铭文字形差别很大，说明是用刻刀直接刻的，而阳刻的铭文字形工整，说明是模印的。

据传，高禾塔所用的砖都在高安、杜吾、小阿昌三村交界地带的“灿罗”一带烧制完成。1956年11月，费孝通先生等来九河乡考察时，在这里还挖掘出一些废弃的砖块。但这并不是高禾塔被毁后散落到这里的残砖，因为这些砖的砖面没有石灰的痕迹。

高禾塔的铭文砖照理应该留下一些较完整的。因为高禾塔毁圮之后，所有的砖块都散落在塔座的周围。数百年来，当地百姓都把童山看成是一座神山，不仅不敢动用砖块，甚至在20世纪60年代前也无村民敢上山开垦种地。可惜的是，红军长征过丽江之前，当地的土豪劣绅用塔砖修筑了一个碉堡，准备作为防御工事阻击红军。结果，红军一到，土豪劣绅都逃之夭夭。后来碉堡倒塌了，所用砖块破损严重。20世纪50年代、60年代，国内的专家、学者前来实地考察，没有找到一块完整的铭文砖，也没有找到一块刻有年号、年代的砖块，建塔的具体年代至今留下空白。

高禾塔是在大理国亡国前修建的一座地标性建筑物，具有较大的历史文化意义。它为民族交融提供了借鉴，也为九河乡群众与周边各民族群众相互交往、共同发展进步留下诸多启示。于是，小阿昌的村民在有识之士的牵头下，经玉龙县文管部门批复，于2007年初自筹资金在原址上按原来的形制进行修复，同时加设围墙与通道。而今，一座雄伟的高塔耸立在童山顶上，经常吸引四方游客前来参观，为当地社会经济发展带来生机。

本主三塔神北王庙坐落在塔山（童山）东南麓，是与高禾塔的建造有关联的古式建筑。它在乾隆《丽江府志略》里被称为“九河神庙”，当地民间也一直以“神庙”相称，但无人知道其具体名称。过去有民众对其顶礼膜拜，尤其是迪庆州的藏族群众，每年去鸡足山朝拜时，先到神庙叩拜后才继续上路。

按乾隆《丽江府志略》记载，此庙建于明初。据民间传说，庙宇是高禾塔被毁后，为了继续祭祀高禾等阵亡将士而修建的。此说与北高寨的北方天王庙、高安的本主庙、杜吾的北（白）王庙等修建原因相同，可以推测高禾塔毁于明初。

本主三塔神北王庙规模庞大，为三进三院。最北一院是主殿，正殿出角飞檐，屋脊的南、北两端安有陶制釉彩的双龙戏珠，中间安有球形两级宝顶。正殿一进三间，楹柱粗壮，气势雄伟，堂前悬挂一块金字榜书阴刻的匾额，镌有颜体正楷“气壮山河”四个大字。正殿对面是隔天井沿路而建的戏台，一进三间，中间高耸前伸四五米，以便舞蹈，其形制与丽江黑龙潭公园戏台相仿，但规模稍大。大殿北面为三间耳房，南面隔耳房有两个院落，又分别建有耳房。两个院落皆南北相对，东边沿路打围墙，西边是高大的天然崖壁，高达五六米。依崖而建有一幢小平房，作为炊爨之所。从正殿通往南面两院之间是依崖而设的两扇小门，最南一扇可通往南面的一小块空地。大门设在大殿耳房与戏台之间的东北角，门外除了沿路而设的一堵小墙外，可以直通由北往南的村道。

九河乡风光。

本主三塔神北王庙建成之后，殿内尚未塑佛像时，传说村里的几位木匠到大理做活，回来途经三塔寺前，忽闻一小孩啼哭。此处没有人户，哪来的小孩呢？众人便在周围找了一遍，什么也没有见到。众人要离开时，复闻啼哭声，更为凄惨，于是再次寻找，最后在一个荆棘丛生的地方发现了一尊一米多高、金光闪闪的铜佛。众人试着搬动了一下，大概有几十公斤重，都无心背回来。待要起身时，忽然又听到小孩的哭声，而且发自铜佛之内。众人觉得这是一尊神灵，便不顾行李沉重，背着铜佛上了路，也就听不到小孩的啼哭声了。两天后，众人回到村里，就把铜佛供奉在本主三塔神北王庙里。说也奇怪，将铜佛供奉在正殿中间后就再也搬不动了。于是，村民就不再请工匠在庙里另行塑佛像了。

民间传说，此后不知过了多少年，凡是骑白马、穿白衣的人路过庙前便无疾而亡。久而久之，人们便怀疑是铜佛在作祟，打算把铜佛毁掉，但谁也不敢动手。后来，在一个风狂雨骤的夜晚，铜佛骑上一匹金马腾空而去。从此人们再也没有见到过铜佛，而传说中的无疾而亡之事也烟消云散。另有一种说法：几个胆大包天之徒在一个雨夜把铜佛背到后山深埋。

铜佛的消失引发了人们的各种猜想，而庙里曾经供奉过铜佛却是不争的事实。庙名中的“三塔神”“北王”以及匾额的题字“气壮山河”，蕴含着丰富的历史信息。

铜佛失踪后，庙里空空如也，这给人们造成心理上的缺失，于是，村民商议要在庙里塑佛像。有几位士绅说，根据前人建庙的动机，佛像要塑很多，耗资、费时、费工，不如另辟蹊径，请良工将群佛雕在木版上供奉。恰好甸头有一位雕刻高手董福泰技艺超群，便聘请他到大理崇圣寺了解雕佛像的事宜。董福泰到崇圣寺后，根据种种启示草绘了很多底稿。回来便在小阿昌村村民备下的楠木板上，按照修正好的蓝本依样精雕细刻。楠木版上的浮雕群像仅有方寸之大，却栩栩如生，无论人、马、禽、兽，比例毫厘不差，极为工致，堪称浮雕的上乘之作。浮雕的第一层次（首款）是以高禾为主体的将士：除高禾端坐正中外，其余皆手执戈矛剑戟弓箭，形态各异，威武雄壮，很有献身沙场、为国捐躯的气势。第二层次（中款）为农、工、商群体：有驾牛耕田的，举锄挖地的，披蓑衣插秧的，挽镰收割的；有举锤打铁的，执斧砍凿的，转机纺纱的，上梁架屋的；有挑担叫卖的，摆摊销货的，驮运物资的。第三层次（尾款）为闲杂题材：有卖艺的，狩猎的，放风筝的，垂钓的，举行祭祀的。总之，当时民间流行的诸事囊括无遗。浮雕镂刻完毕后，还在同样的楠木版上彩绘下了副本，所有的物象都与浮雕完全一致。浮雕供奉在大殿正中之后，村里还组织举办了隆重的庆典，邀请四方民众前来参与。此后，前来这里的人们可谓络绎不绝。

民国末期在九河乡征收地方粮，而当时全乡没有一个公设粮库。九河的士绅及地方官员见到本主三塔神北王庙规模庞大、空房很多，便征得村中有声望人士的同意，将地方粮食仓库设在庙里。因庙南两院的耳房相对矮小、天井里堆满杂石，便将仓库设在大殿与北耳房里，强制村民将木版浮雕移到南院依崖而建的平房里供奉。这样一来，北院大殿及耳房就作为粮库一直沿用到20世纪60年代初。

令人痛惜的是，这座稀世艺术品在社会变革时期被一群激进分子以“封建迷信产物”为由，斧凿之下，终至碎裂。

1950年，村民在龙王庙前建学校时，将该庙的彩绘副本当作过桥枋安在窗洞里。笔者入学时，因好奇心较大，一有空便卧在窗洞里仰视所绘图像。

本主三塔神北王庙的所有房屋在20世纪60年代被小阿昌村村民拆除，当作六个生产队的粮场。至于村里的小学，因柱子底部腐烂也在当年被拆除，而作过桥枋的彩绘副本亦不知下落。

但不管怎样，作为具有悠久历史文化传统的中华民族，关爱与维护历史文化遗产的思想观念一直得到较好传承。

历史文化是一个民族的根，无根即无本、无枝、无叶，也不会开花、结果。这是颠扑不破的真理。