2000年的一天，南斯拉夫驻上海总领事馆的代总领事德拉甘·亚内科维奇（Dragan Janekovie）和他的几个朋友到昆明找我。德拉甘·亚内科维奇先生用流畅的英语兴奋地对我谈起他的一个关于纳西文化的研究计划。开始，我以散淡的心情进入话题，但很快就有些惊讶了，因为，他计划编一本《纳西象形文—塞尔维亚文辞书》，而且，这本辞书将包括4项内容：对1800多个东巴象形文字的解释、翻译；东巴象形文包括文字结构、读音；将东巴经《人类迁徙的来历》《黑白争战》和《鲁般鲁饶》翻译成塞尔维亚文；将产生于中世纪的塞尔维亚长诗《尤戈维奇家族的母亲之死》用纳西象形文、纳西语音标、汉文和英文对照翻译。
自20世纪初以来，将纳西象形文和纳西语译成其他语言文字编纂辞书的中外学者不乏其人，我自己也编纂过类似的辞书。打算把自己国家的著名文学作品翻译成纳西象形文的学者则第一次碰到，这使我对这位外交官产生了敬意，于是有了和他的深谈。
德拉甘·亚内科维奇先生说，自从来到中国不久，就深深地被丰富多彩的中国少数民族文化吸引，逐渐认识到，研究中国的少数民族文化、推动中国和南斯拉夫之间的文化交流也是他的职责。南斯拉夫和中国一样，民族众多，有丰富的文化遗产，两国应该加强民族文化的交流和介绍，相互欣赏对方的文化、社会。他到云南后就被纳西族东巴文化和丽江迷住，在给我的一封信上，他这样写道：“毫不夸张地说，我对丽江可谓一往情深。两年前，当我乘坐汽车从迪庆抵达美丽的丽江古城时，那种如梦如幻的感觉至今令我记忆犹新。那时候，我对纳西族和东巴文化几乎一无所知，也根本没有料到在以后的无数个日夜中会那样如痴如醉地沉浸在纳西象形文的世界里。当我迈进黑龙潭公园，看门的老先生没来由地对我说了声‘欢迎回家’。那一刻，我的心如受撞击，我意识到这不会是一次寻常的旅游，就开始认真地审视周围的一切。在公园的纳西文化表演现场，置身穿着披星戴月服饰的纳西族妇女中间，我第一次见识了纳西象形文写就的古老书籍，那是用尖细的树枝（作者按：应为竹子制作的笔）蘸上墨汁写在自制的粗纸上。尽管我并不理解那些文字的意思，但它们对于我具有一种莫名的亲切与熟稔。我被这种文字中蕴含的古老之美震撼，同时感慨：只有在中国博大精深的文化土壤里才能孕育出如此灿烂的纳西文化，才能崛起这样一座面积不大但充满活力的丽江古城。”
德拉甘·亚内科维奇先生在两年多里参考了所能找到的相关资料，终于编成了这本《纳西象形文—塞尔维亚文辞书》。2002年8月，当我在丽江筹划“第三届东南亚大陆国际山地大会”时，再次与德拉甘·亚内科维奇先生相逢，他拿着厚厚的文稿来找我，这位勤劳的外交官已经基本完成了全部书稿。辞书的第一部分是绪论，描述了自己在丽江和迪庆等地的文化之旅、纳西族风情；第二部分介绍了纳西象形文的读音、语法、文字结构等；第三部分是《人类迁徙的来历》《黑白争战》《鲁般鲁饶》的译文，采用了纳西象形文与塞尔维亚文逐句对照的方式；第四部分是中世纪塞尔维亚诗歌《尤戈维奇家族的母亲之死》的塞尔维亚文、纳西象形文、英文和汉文的对照翻译。编者说：“在此之前，还没有任何外来文字被译成纳西象形文，甚至没有人尝试去涉猎。而那时，神秘的东巴文化正在向我徐徐开启它的大门。我很好奇，纳西人是否能从这首塞尔维亚诗歌的纳西象形文译文中领略到一些外来文化和思想并产生一定的共鸣？”他带着疑惑的心情，将这首诗的中文译稿拿到云南省社会科学院丽江东巴文化研究所，请习煜华女士帮助将它翻译成纳西象形文。习煜华女士第一次承担这一前无古人的工作，后来，她在给德拉甘·亚内科维奇先生的信中说：“在翻译这首充满哀伤的诗歌时，我无数次在心底哭泣，终于理解了为什么你选择将这首诗译成纳西象形文。”
我感觉，德拉甘·亚内科维奇先生之所以选择用纳西象形文翻译他的国家的文学杰作，一个重要原因是被纳西象形文的朴拙之美感染，认为这种文字的外形之美与古典诗歌的内在之美结合在一起，可以成为深有魅力的古典美，达到融合字形美、宗教奥义、古典文学于一体的美学境界。
纳西象形文在风雨中延续了千百年。不少人断言，它虽然有“世界上唯一活着的象形文”之誉，但在全球化的浪潮中必然很快消亡，成为死文字。当时，我也默认这种悲观的论点，但记得数年前曾有一个法国大学老师带着一群学生来到丽江专门学习纳西象形文，并教学生以这种象形文描述他们在丽江的所见所闻。她认为，这种非常直观的表达方式对于锻炼学生的思维，以一种朴实、一目了然的方式表现自己观察到的客观世界很有帮助。现在，很多来自天南地北的人在丽江也热衷于将他们的思想和心灵感受用纳西象形文表达出来，这些作品成为十分受欢迎的工艺品。德拉甘·亚内科维奇先生用纳西象形文率先进行了跨国文化交流的尝试。我感到，在相当长的一段时间里，纳西象形文还会以其独特的古朴之美活在人间，撩拨人们的视觉，撞击母语和文字各异的人们的内心和灵魂。
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